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1.董仲舒——“罢黜百家、独尊儒术”

汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”，就是把儒家学说作为封建正统思想，其他学说均受到排斥。大力推行儒家教育，在中央举办太学，把儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》作为主要教材。太学是我国古代的最高学府，自此教育被儒家垄断。思想上的统一，维护了“大一统”的政治局面。

2.王充

王充，东汉唯物主义思想家，曾做过州郡小吏，大部分时间以教学为生。他著《论衡》一书，计85篇(今存84篇)，20余万言。王充认为万物由元气构成，元气是一种客观存在的物质。他反对天人感应说，反对有神论，发展了古代的天道自然观。

3.范缜

范缜，字子真，南朝思想家。他发展了魏晋以来的无神论思想，对佛教和唯心主义哲学思想进行了尖锐的斗争。范缜明确说明了人生富贵、贫贱的偶然性，反对佛教的因果报应学说。范缜著《神灭论》一书系统阐述了无神论思想，提出人的精神和形体是统一，有肉体才有精神，肉体死了精神也随之消失，“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”《神灭论》揭露了统治阶级利用佛教欺骗人民的事实，是我国古代思想史上的宝贵遗产。

4.两宋理学

周敦颐是理学的创始人，程颐、程颢继承了他的思想，把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”;程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。

5.王阳明

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派(又被称作左派王学)将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的。

6.明末清初三大思想家

(1)黄宗羲，人称梨洲先生，指出君主专制是“天下之大害”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。其反君权的思想对后来的资产阶级革命产生过一定影响。

(2)顾炎武，明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问，主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。

(3)王夫之，杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律;提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

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